Juan Santos 
La frase de León XIV desnuda el viejo truco del poder: cuando la razón no alcanza, se invoca al cielo._
El Papa León XIV no dio una homilía, dio un parte de daños. _“Nadie puede usar a Dios para justificar la guerra”_, dijo en Domingo de Ramos, y añadió que Dios _“no escucha la oración de quienes hacen la guerra”_. No era un comentario piadoso. Era una interpelación política.
Porque la guerra moderna ya no se gana solo con misiles, se gana con relato. Y el relato más eficaz, el más antiguo, es el teológico: _Dios está con nosotros_.
La coartada sagrada como recurso de Estado
Estados Unidos lo ha hecho explícito. El secretario de Defensa, Pete Hegseth, ha presentado el conflicto con Irán como una “misión” cristiana. La Casa Blanca, preguntada por ello, respondió que rezar por las tropas es “noble”. Técnicamente, cierto. Políticamente, insuficiente.Porque una cosa es la compasión por el soldado y otra, muy distinta, la sacralización de la operación. Cuando un gobierno enmarca una guerra en términos religiosos, consigue tres cosas: inmunidad moral (criticar la guerra es criticar la fe), cohesión interna (el enemigo deja de ser adversario y pasa a ser infiel) y desresponsabilización (la decisión ya no es política, es providencial).
Rusia lo practica sin disimulo. El patriarca Kirill bendijo la invasión de Ucrania como “guerra santa”. Israel ha tenido ministros que citan la Biblia para justificar la ofensiva en Gaza. Irán hace lo propio desde la otra orilla. Todos rezan. Todos matan. Ninguno duda.
León XIV lo dice con la crudeza de Isaías: _“Por más que multipliquen las plegarias, yo no escucho: ¡las manos de ustedes están llenas de sangre!”_. Es la primera vez en mucho tiempo que un Papa se atreve a decir que hay oraciones que Dios rechaza. No por falta de fe, sino por exceso de cinismo.
El nacionalismo cristiano y la erosión de lo público
El caso estadounidense es paradigmático porque no es marginal. El “nacionalismo cristiano” ha dejado de ser una corriente para convertirse en doctrina de gobierno. Se organizan servicios religiosos en el Pentágono con dinero público, se demanda al Estado por ello, y se normaliza la idea de que la identidad nacional es inseparable de la identidad religiosa.
El resultado es una erosión silenciosa del espacio laico. Cuando la política se viste de liturgia, el debate se acaba: no se discute una estrategia, se defiende un dogma. Y quien disiente no es opositor, es apóstata.
León XIV, que conoce bien la política norteamericana (es el primer Papa estadounidense), apunta directamente ahí: “Jesús rechaza la guerra; nadie puede usarlo para justificarla”. Es una desautorización no solo moral, sino geopolítica.
La paz como disidencia
Frente a eso, el Papa propone una figura incómoda: un Dios desarmado. “No se armó, no se defendió, no libró ninguna guerra”. En un mundo donde los líderes posan con generales y los púlpitos bendicen drones, reivindicar a un Mesías que detiene la espada de Pedro es un acto de disidencia.
No es pacifismo ingenuo. Es realismo. Porque la historia demuestra que las guerras “justas” terminan en fosas comunes y las “guerras santas”, en siglos de odio. León XIV lo vincula a las víctimas concretas: “en sus llagas vemos las heridas de tantos hombres y mujeres de hoy”, de Gaza, de Ucrania, de Irán. La paz, dice, “no es una idea abstracta sino el núcleo del mensaje cristiano”.
La Casa Blanca tiene razón: rezar por los soldados es noble. Lo que no es noble es usar ese rezo como salvoconducto.León XIV no pide menos religión en la vida pública. Pide menos propaganda con incienso.
Porque cuando un Estado necesita a Dios para explicar una guerra, es que ya no tiene argumentos. Y cuando un creyente necesita una guerra para sentirse cerca de Dios, es que ha confundido el Evangelio con un parte militar.
Dios, si existe, no firma partes de guerra. Los firman los hombres. Y son los hombres quienes deben responder por ellos.
